Gerçek Edebiyat

MODERN TOPLUMUN CEHENNEM UÇURUMUNA DOĞRU SÜRÜKLENMESİ ve UZUN VADELİ SOSYO-POLİTİK YAPININ ESKATOLOJİK SENARYOLARI ve MEKANİZMALARI

Oryantalist, Katehon Analitik Merkezi Genel Müdürü, Tarih Bilimleri Adayı M. Yakushev şöyle yazıyor: “İsrail hükümetinin Filistin Ulusal Otoritesi (PNA) önderliğindeki barış müzakereleri sürecinde bile İsrail tarafı ısrarla Arafat'tan yardım istedi. Tapınak Dağı'nın, yani İslam'ın üçüncü türbesi olan Mescid-i Aksa'nın[1] üstünde ve altında 'hava' ve 'yer altı' egemenliğini devretmek, Arafat'ın siyasi ölümünü tehdit edecek ve dünyanın gözünde, dini İslami türbelerini Yahudilere teslim ettiği için bir utanç haline gelecekti.  

“Eski Şehir ve Doğu Kudüs'ün ‘Yahudileştirilmesi' son aşamasına girdi. Yahudilerin Mescid-i Aksa'ya üçüncü bir Yahudi tapınağı inşa etme arzusunu dünyada çok az kişi duymuşsa da bunun büyük modeli Kudüs'te uzun süredir tüm detaylarıyla sergileniyor. Yahudi doktrinine göre, Yahuda Krallığı ve Yahudi hukuku, her ne kadar ‘goyim' (‘Yahudi olmayanlar’) tarafından saygısızlaştırılsa da, Kral Süleyman'ın kutsal kılmasından bu yana hala Yahudiler için kutsal bir yer olarak kalan Tapınak Dağı'na dayanmalıdır.”[2] 

Sonuç olarak Yakunin şunu belirtiyor: “İsrail politikasının oluşmasında ve liderlerinin onaylanmasında ülkenin başlıca dini otoritelerinin büyük etkisi var. Kendilerine nihai hedefi belirlediler: Üçüncü İslami türbenin bulunduğu yere Üçüncü Tapınağın inşası, ki bu da tek bir anlama gelebilir; dünyada yeni bir din savaşının başlangıcı."[3] 

Bizim açımızdan, ana kaynağı değerler olan “ideal”in gerçekleştirilmesi olmadan (bireysel insan taşıyıcısının ömrünü aşan) hiçbir uygulanabilir uzun vadeli (‘uzun’) Dini-metafizik bir düzenin, böyle bir sosyo-politik projenin mümkün olamayacağına dikkat çekiyoruz. Önceki çalışmalarımızdan birinde[4] gösterildiği gibi, geleneksel dini koordinat sisteminde, en büyük ölçekli “uzun” projeler öncelikle belirli bir metafizik sistemin “çekirdeğinde” yer alan eskatolojik senaryoları[5] içerir. Hem bireysel bir kişi hem de belirli bir değer sistemine bağlı tüm toplum için uzun vadeli davranış stratejileri-kalıpları birçok yönden eskatolojik fikirler ve senaryolar temelinde oluşturulur. Aynı zamanda eskatolojik senaryolar ve bunların güncel gerçekliğe yansımaları aracılığıyla mitolojik ve metafiziksel olanın “ideal” (kutsal) aleminden maddi ve tarihsel olana doğrudan tercümesi söz konusudur. 

Herhangi bir dini veya yarı dini (Masonik, dini-mezhepçi vb.) eskatolojinin kalıcı önemi, kutsal-metafizik bir boyuta dayanan ve her zaman açık olmasa da bir rol oynayan “geleceğin imgeleri” ile işlemesidir. Uzun vadeli politik stratejilerin belirlenmesinde her zaman öncelikli rol “dünya satranç tahtası”nda şu veya bu uzun vadeli siyasi stratejinin uygulanmasını hedefliyordu. Jeopolitik araştırmacı, siyaset bilimci, filozof, filolog, tarihçi ve dilbilimci V. Tsymbursky'ye (1957–2009) göre, belirli “yol haritalarının” yardımıyla “kavramsal çubuk” olan eskatolojik senaryolardır. [6]. 

Garip bir şekilde, uzun vadeli sosyo-politik projelerin ayırt edici bir özelliği, yalnızca ortalama bir insan için değil, bazen nitelikli uzmanlar için bile aşırı görünmez olmalarıdır. Bireysel bir insan yaşamının süresi ile "uzun" projelerin uygulanma zamanlaması arasındaki orantısızlık, çoğu zaman belirli bir olaylar dizisindeki belirli bir programın aşamalarını tanımamıza izin vermez. Kural olarak, tarihçilerin geriye dönüp bakıldığında yaptığı yorumlar, resmi çok fazla netleştirmez, yeterli algıyı daha da bozar. Ancak, geleceğin dünyasının çehresini büyük ölçüde belirledikleri için, en dikkatli dikkat ve çalışmanın odak noktası olması gereken tam da bu tür projelerdir. 

Yukarıdakilerin hepsine dayanarak, İsrail'in hem Orta Doğu'da hem de ötesinde uygulanan uzun vadeli sosyo-politik stratejisinin temelini oluşturan “iç” eskatolojik senaryonun yaklaşık (!) ana hatlarını çizmeye çalışalım. 

ESKİ AHİT İSRAİL'DEKİ ANA KAVRAMSAL ve DİNİ ETKİLER

Tarihin, iki küresel mesih projesinin ve bunların arkasındaki uzun vadeli proje ideolojilerinin çatışmasının arenası olarak görülmesinin önerildiği bir versiyon var: Roma imparatorluğu (Hıristiyan-mesih) ve Yahudi-mesih (anti -Hıristiyan). Bu yoruma göre diğer tüm proje ve alt projeler (İslami, Katolik, Avrupalı, Çin, İran, Hint vb.) öyle ya da böyle kendilerini günümüzün dokusunu oluşturan bu küresel meta-tarihsel yüzleşmenin yörüngesinde buluyorlar. [7] 

Bizim görüşümüze göre, bu hassas ve temelde önemli olan konu hakkında daha dengeli ve aynı zamanda daha karmaşık bir pozisyon, Fransız gelenekçi filozof, geleneksel sembolizm ve ezoterizm araştırmacısı [8] R. Guenon (1886–1951) tarafından alınmıştır. Yahudilerin spesifik tarihsel rolüne dikkat çekerek, Diaspora Yahudilerinin belirli bir döngüsel dönemdeki "göçebe" durumunun, onları "şeytani etkiler" için bir "destek" olmaya yatkın hale getirdiğine inanıyordu. Modern uygarlık içindeki en yıkıcı eğilimlerin eylemcileri ve aynı zamanda “karşı inisiyasyonun nüfuz ajanları” [9] arasında önemli sayıda Yahudinin varlığına işaret eden Guenon, yine de Ortodokslara karşı genel olarak olumlu bir tutuma sahipti. Yahudi geleneği. Yakın arkadaşları arasında, "olağanüstü ve belki de çok belirsiz bir misyonla donatılmış bu eşsiz halkın"[10] olumsuz misyonu hakkındaki korkularını onunla paylaşan Yahudiler ve Kabalistler vardı. 

Yahudilik, tarihi varlığı boyunca, kavramsal ve dini nitelikteki yoğun biçimlendirici etkilerin çeşitli dış dalgalarını deneyimledi: Mısır, Kenan-Fenike ve Babil-Fars. 

Mısır'ın Eski Ahit İsrail'i üzerindeki etkisi konusunu vurgulayan en ünlü yazarlardan biri, ölümünden kısa bir süre önce “Musa Adındaki Adam ve Tek Tanrılı Din” kitabını yazan Avusturyalı psikolog ve psikanalist S. Freud'dur (1856–1939). (“Musa ve Tektanrıcılık”, “Bu adam Musa ve tek tanrılı dindir,” Almanca: Der Mann Moses und die monotheistische Religion, 1939) [11]. 

Amerikalı arkeolog ve tarihçi D. Brasted (1865–1935), Alman Mısırbilimci ve Oryantalist E. Meyer'in (1855–1930) çalışmalarının yanı sıra eski Mısır tarihçisi ve rahip Manetho'nun (IV-III) sağladığı bilgilere dayanmaktadır. 

Freud, Musa'nın etnik bir Yahudi olmadığı, yüksek rütbeli bir Mısırlı rahip olduğu sonucuna vardı: "Ve Musa, Mısırlıların tüm bilgeliğini öğretmişti" (Elçilerin İşleri 7:22 ). Freud, Musa'nın aday gösterilmesini, Mısır'da tektanrıcılığın katı bir versiyonunu uygulamaya yönelik ısrarlı girişimleriyle tanınan Firavun IV. Amenhotep'in (Akhenaton, saltanat yaklaşık 1353-1336 veya 1351-1334) dini reformunun başarısızlığıyla ilişkilendirdi. Takipçilerinden biri olan rahip Osarsiph (daha sonra Musa), tek tanrılı bir dinin filizlerini (tek Tanrı-Yaratıcı olarak Mısır'daki Aten kültünün etik-dini unsurları) küçük bir Sami topluluğuna nispeten başarılı bir şekilde "aşılamayı" başardı. Mısır'ın çevresinde yaşayan bir kabile. Bunlar ve erken dönem Yahudiliğin (Eski Ahit İsrail'in birincil tek tanrılaşması) oluşumu üzerindeki yoğun Mısır etkisinin diğer kanıtları, “Büyük Tufan: Öncesi ve Sonrası” kitabımızda[12] ayrıntılı olarak tartışılmaktadır. Burada kendimizi sadece önemli ama yaygın olarak reklamı yapılmayan bir gerçeğe işaret etmekle sınırlayacağız: psikanalizin kurucusu neo-Kabalistik çevrelerle[13] yakın bağları ve B'nai B'rith organizasyonundaki aktif üyeliğiyle tanınıyordu (( “Antlaşmanın Oğulları”). 

Eski Ahit İsrail üzerindeki Babil-Pers etkisi konusunda bugüne kadarki en kapsamlı çalışma, S. Petrov'un “İnsanlara Ahit ve Kabilelere Işık” kitabıdır. Yahudiliğin kaderinde Ahameniş Persleri”[14], Yahudilik ile Ahameniş Zerdüştlüğü arasındaki ilişkiye dair hakim anlayışı kökten yeniden ele alıyor. Kitabın ana fikri, herkesin Yahudi icadı olarak gördüğü tektanrıcılık fikrinin aslında Perslerden ödünç alındığı ve ölülerin dirilişi gibi fikirlerin doğrudan etkisinin bir sonucu olduğudur. Zerdüştlük. 

Bu çalışmanın tüm şüphesiz yararlarına rağmen, bizim görüşümüze göre Petrov'un, Eski Ahit İsrail'in tek tanrılılaştırılması tarihindeki bariz Mısır izini dikkate almayarak, Pers etkisini aşırı derecede mutlaklaştırdığına dair küçük ama önemli bir çekince koymak gerekir. Sözde dönemde İsrail'in ikincil (Farsça) tektanrıcılaştırılması. Babil esareti, Yahudilerin Musa tektanrıcılığının orijinal gidişatından sapmasının doğrudan bir sonucuydu. 

ESKİ AHİT İSRAİL'İ ÜZERİNDEKİ BABİL-PERS ve KENAN-FENİKE KAVRAMSAL ETKİSİ

Petrov'a göre, Tevrat'taki rahip editörler tarafından üç farklı kaynağın (Yahvist-Elohistik, Tesniye ve Rahip) kaotik ve çoğu zaman çelişkili kombinasyonunun en makul açıklamasını temsil eden, dış (Pers) etkisidir. Yaklaşık iki yüzyıl boyunca Yahudiler, hem Judea'nın kendisi hem de Diaspora, Ahameniş devletinde yaşadılar ve bu, diğer şeylerin yanı sıra İbranice İncil'e de yansıyan kültürleri ve dünya görüşleri üzerinde çeşitli izler bırakmaktan başka bir şey yapamadı. Yahveh'nin İbrahim'in torunlarına vaat ettiği "Mısır Nehri'nden Fırat Nehri'ne kadar" topraklar, Pers İmparatorluğu'nun Nehir Ötesi satraplığına karşılık gelir. Şarkılar Şarkısı ve Vaiz Kitabı'ndaki bahçelerin ("cennetler") tasvirleri, İran yaşamının gerçeklerinden esinlenmiştir ve Hezekiel Kitabı'ndaki "kuru kemikler vadisi", Zerdüştlerin cenaze geleneklerini yansıtmaktadır. Zerdüşt kaynağında Tevrat'ta yer alan bazı ritüel saflık kanunlarının olduğu iddia ediliyor. Yahudi rahipler Pers büyücülerinden bilgi ödünç aldılar ve Kudüs'teki İkinci Tapınağın sunağı Zerdüşt ateş sunağıyla bazı benzerliklere sahipti. Bu bağlamda İranlı erkek haplogrubu R1a'nın Levililer arasında varlığı dikkat çekicidir. 

Daha derin bir ideolojik düzeyde, İbranice İncil üzerindeki Farsça etkisi, Yaratılış Kitabı'nın 1. bölümündeki rahip hikayesinde ve Tesniye'nin kronolojik olarak daha önceki çalışmasında yansıtılan, dünyanın yaratılışı fikriyle kanıtlanmaktadır. İşaya'nın yanı sıra bedensel diriliş ve ardından gelen cezaya olan inanç, Daniel peygamberin kitaplarının sonraki bölümlerinde de doğrulanmaktadır. 

Kenanlı-Fenikelilerin Eski Ahit ve modern İsrail üzerindeki etkisi konusu, Petrov'un “İşte tanrıların, İsrail!”: Yahudilerin pagan dini”[15] ve “Kabbalah: Canlandırılmış Yahudi Paganizmi” kitaplarında ayrıntılı olarak tartışılmaktadır. ”[16]. 

Yazar, ilk kitabın önsözünde, Yahudiliğin ve “İbrahim dinlerinin” kökenlerine değinen diğer Rus yayınlarından temel farkının, katı bilimsel doğası olduğunu yazıyor: “Yazar, günah çıkarma yaklaşımına özgü her türlü önyargıdan özenle kaçınıyor...” Etkileyici materyallere dayanarak Petrov, yaygın yanlış anlamaların aksine Yahudilikte tek bir Yaratıcı Tanrı'nın değil, çok sayıda farklı tanrının olduğunu gösteriyor. 

KENAN - YAHVECİLİK - BAALİZM

Yazara göre Yahudiliğin ortaya çıkışındaki en önemli olay M.Ö. 12. yüzyılda ortaya çıkmasıdır. Yahveh adında yeni bir tanrı için Mısır'dan ("Levi kabilesi") Kenan'a giden bir grup Sami mülteci... Bu mülteci grubu onunla karşılaştı ve Yahveh'e kum fırtınası tanrısı (samuma) olarak tapınılan Midyan'da bir antlaşma (berit) yaptı. Kenan'da "Levililer", Yahveh ile antlaşmalarına katılan ve onlardan atalarının Mısır'daki yaşamı ve oradan kaçışıyla ilgili efsaneyi alan İsrail yerel kabilesine  katıldı. 

Dışarıdan getirilen Yahveh, İsrail'in geleneksel Kenan panteonuyla karmaşık bir ilişkiye girdi. Birkaç yüzyıl süren bu tür etkileşimin bir sonucu olarak, Yahveh'nin imajı, bu panteonun iki ana üyesinin - El ve Baal'in - imajlarıyla birleşti. Yahveh, El'den yaşlı, bilge bir rahibin, tanrıların ve insanların babasının özelliklerini miras aldı. İsrail'in kendi adı ("El kuralları") El adından oluşur, tıpkı İsrail'in başkenti Kudüs'ün adının ("Şalim Vakfı") El ve Aşerah'ın oğlunun adından oluşması gibi. 

Baal'in nitelikleri Yahve tarafından o kadar tamamen özümsenmişti ki, Yahvecilik bir tür Baalizm olarak nitelendirilebilir. El ile birleşen Yahveh, Babil'in fethine kadar resmi Yahudi kültünde saygısı devam eden karısı Aşerah'ı ondan miras aldı. Sürgün sonrası dönemde Aşerah, bazı sorumluluklarının Yahveh'ye devredilmesiyle Yahudilikten kovuldu, ancak sonunda Bilgelik veya Şekinah adı altında kısmen rehabilite edildi. Sürgün öncesi Yahudilikte, Aşera'nın meyve veren rahmini simgeleyen kutsal bir ağaç biçimindeki hürmeti yaygındı. Sürgün sonrası Yahudilikte bu imgenin devamı menora (yedi kollu şamdan) idi. 

Kenan dininde Baal'in kardeş eşleri olan savaşçı tanrıçalar Anat ve Ashtart, askeri işlevlerinin Yahveh'ye devredilmesiyle Yahudilik tarafından reddedildi. 

Kenan panteonunun diğer tanrıları hem sürgün öncesi hem de sürgün sonrası Yahudilik tarafından Tanrılar Konseyi'nin anonim üyeleri olarak kabul edildiler ve Yahveh'ye danışmanları, habercileri, savaşçıları, yargıçları vb. olarak hizmet ettiler. İbranice İncil metinlerinde onlar kısmen veya tamamen gök cisimleriyle ("Göksel Ev Sahibi") özdeşleştirilir ve aynı zamanda bireysel ulusların tanrıları olarak kabul edilir. 

Petrov, dünyayı düz bir dünya diski olarak temsil eden, üstü sağlam bir kemerle örtülü ve her tarafı suyla çevrili olan İbranice İncil'in kozmolojisinin, eski Kenanlıların mitolojik fikirlerini hiçbir değişikliğe uğramadan yeniden ürettiğini belirtiyor. 

Sürgün öncesi Yahudilikte önemli bir yer, ana uygulama yerlerinden biri Kudüs Tapınağı olan hem kadın hem de erkek ritüel zina tarafından işgal edildi. 

Muhtemelen fuhuş, tanrıça Aşera'nın peygamberlik yapan rahibelerinin görevlerinin bir parçasıydı. Falcılık yöntemlerinden biri, Aşera'nın fahişeleri ile Yahveh'nin peygamberleri arasındaki kutsal evlilik olabilir. Ölülerle iletişim aynı zamanda peygamberlik bilgisinin de kaynağıydı.  

Yahudi peygamberler İşaya ve Mika'nın ve diğer kaynakların ifadelerine bakılırsa, bu tür iletişimi gerçekleştiren kişiler (cadılar, büyücüler, falcılar vb.) sürgün öncesi Yahudiye'nin dini hiyerarşisinde önemli bir yer tutuyordu. 

Genel olarak ölü atalara tanrı olarak saygı duyulurdu ve bu nedenle dini kültün nesnesiydi. Yahudi dininin önemli bir unsuru, İsrail ve Yahuda krallıklarının son yüzyıllarda varlığının ana alıcısı Yahveh olan çocuk kurbanıydı. Bu tür fedakarlıklar, özellikle dindar ebeveynlerin, savaş veya diğer felaketler durumunda ve ayrıca falcılık amacıyla yemin ederek yapılırdı. Modern Yahudilikteki mirası, sünnet törenleri ve ilk doğanların kurtarılmasıdır. 

Yazarın alıntı yaptığı çok sayıda yazılı ve arkeolojik kaynak, Yahuda Krallığı'nın dininin M.Ö. 586'da Babilliler tarafından fethine kadar sürdüğünü göstermektedir.  

YAHUDİLER TEK TANRIYA NE ZAMAN İNANMAYA BAŞLADI?

Yahudi dininin anikonik monolatizme (yani kutsal imgeler kullanılmadan tek bir tanrıya tapınmaya) doğru hareketi ancak Babil fethinin felaketinden sonra başladı ve ondan birkaç yüzyıl sonra sona erdi. Bu hareketin ilk aşaması, Yahveh dışındaki tanrılara ve Yahveh'nin kutsal tasvirlerine saygı gösterilmesinin yasaklanmasıydı. Ancak diğer tanrıların varlığı inkar edilmedi. 

Sürgün sonrası Kudüs tapınak topluluğunda yerleşen Yahudi dininin özü, Yahudilerin, Yahveh'nin İsrail topraklarını kullanmaları için onlara verdiği ve onlara her türlü malzemeyi bağışladığı Yahveh yasasına uymalarıydı. 

Yahveh, yasasını ihlal ettiği için Yahudi halkını her türlü maddi cezayla cezalandırır ve son çare olarak onları İsrail topraklarından kovar (pişmanlık durumunda geri dönme olasılığı vardır). 

Yahveh'nin bir kişiye vereceği nihai ceza fiziksel ölümdü. Bu dindarlık biçimi, ölümden sonra herhangi bir ödül veya ödül anlamına gelmiyordu. Ölülerin dirilişiyle ilgili fikirler, İbranice İncil'de ya Yahudi halkının esaretten İsrail topraklarına dönüşünden mecazi olarak bahseden Baalist mitolojisinin yankıları olarak ya da - daha sonraki Daniel Kitabında - Zerdüşt'ün yansımaları olarak mevcuttur.  

Petrov, “Kabala: Yeniden Dirilen Yahudi Paganizmi” kitabının Sonuç bölümünde ilginç sonuçlara varıyor: İkinci Tapınak döneminin başlangıcından bu yana Yahudilikte bir şekilde susturulan Pagan mitolojisi, Kabala'da muzaffer bir şekilde yeniden canlandırılıyor. Kabalistik panteon, Kenan dini için geleneksel olan iki ilahi çifti içerir - yaşlı (Chochma/Abba ve Binah/Imma) ve genç (Tiferet/Zeir anpin ve Malkut/Nukva) ve ayrıca 70 tanrı - bu halkların koruyucuları - İsrail fedakarlık yapmakla yükümlüdür. Kabalistik tanrılar, pagan mitolojisinden miras kalan özellikler ve kült uygulamalarla donatılmıştır (ejderhaya karşı zafer, kutsal ağaçlarla bağlantı vb.) ve hatta doğrudan antik tanrılarla (Baal ve Asherah) özdeşleştirilirler. Kabala metinlerinde mitolojik figürler olarak tasvir edilirler ve genellikle daha önceki mitlerden daha canlı bir şekilde tasvir edilirler. 

KABALİSTİK DİN

Ancak Kabalistik dinin, İran düalizmi ve Yunan metafiziğinin etkisiyle eski pagan dininden de önemli farklılıkları vardır. İran etkisi altında, Yahudilikte ilahi olana paralel şeytani bir dünya fikri ortaya çıktı, ancak Yahudi düalizmini onu İran'dan ayıran bir özellik, ilahi ve şeytani dünyalar arasındaki belirsiz sınırlardır. İkincisi, ilkinden kaynaklanır ve daha sonra serbestçe birbirlerine akabilirler; bu, özellikle onlara liderlik eden tanrılar - Yahveh, Lilith, Samael ve Şehina - arasındaki cinsel ilişkilerle sembolize edilir. İran düalizmi için Kabala'nın iblislere zorunlu olarak kurban sunulmasının gerekliliği tasavvur edilemez. 

Kabala için çok daha önemli olan, zaten orijinal biçiminde Yunan felsefi unsurlarını Yahudi mitolojik unsurlarıyla birleştiren Gnostisizmin etkisiydi. Antik mitolojiden miras alınan tanrılar, Kabala'da Gnostik çağlar ve syzygies şeklini alır. Kabala'da dünyanın ortaya çıkışı, Ein-soph'tan Sefirot dünyasına ve daha sonra melekler ve ruhlar dünyasından maddi dünyaya kadar doğum (yayılma) ve iniş olarak tanımlanır. Yoktan yaratma ve aşkınlık fikirleri Kabala'ya yabancıdır. 

Kabalistik öğretinin en karakteristik özelliği ilahi dünyanın tamamen cinselleştirilmesidir. Yayılım süreci, çiftleşme sonucunda farklı cinsiyetteki tanrıların doğuşu olarak tanımlanıyor. Kabala'nın merkezinde, insanların (yani Yahudilerin) ruhlarını doğuran ve dünyayı varoluşunda tutan Tanrı ve Tanrıça'nın (Yahveh ve İlahiyat) kutsal evliliği vardır. Bunun dünyevi yansıması, Yahudi bir karı-kocanın çiftleşmesidir; bu teürjik bir eylemdir ve onsuz ilahi çiftleşme imkansızdır. Ayrıca, kutsal bir evliliğin sağlanması, tüm Yahudi ritüellerini yerine getirmenin ve tüm emirleri yerine getirmenin ana hedefidir; buna "Kutsal Olan'ın birliği adına, O'nun ve onun Kutsallığının birliği adına" formülünün okunması eşlik etmelidir.” 

Genel olarak Kabala (yani son birkaç yüzyılın normatif Yahudiliği), İran eskatolojik düalizminden, Yunan metafiziğinden ve Gnostisizmden etkilenen ve hiperseksüel bir ruhla yeniden yorumlanan antik Kenan'ın pagan mitolojisi olarak tanımlanabilir. 

Böylece, Petrov'un vardığı sonuca göre, "Kabala, Yahudilerin pagan tanrılara kurban sunmasına kadar, eski Kenan'ın pagan dininin tam teşekküllü bir rehabilitasyonunu gerçekleştirdi"[18]. 

KÖTÜLÜĞÜN YÜKÜ ALTINDA: 'BÜYÜK KARIŞIKLIK' ve CAINITES

Yahudilerin Kenan topraklarında ortaya çıktığı dönemde, sözde halklar grubunun zaten Yahudi etnik ortamına entegre olmuş olduğu gerçeğine dikkat etmek gerekir. Temsilcileri Musa'nın önderliğindeki Yahudilerle birlikte Mısır'ı terk eden ve görünüşe göre Yahudi seçkinlerinin sonraki oluşumunda aktif rol alan "Büyük Karışım" (Erev Rav - İbranice "karışık kalabalık")[19]. 

Tikuna Ha-Zohar'a göre, "Büyük Karışıklık"ın oluşumundaki kilit rol, "Tufan neslinin" bilinen beş halkı - Nefilim, Giborim, Rephaim, Anakim ve Amalekim tarafından oynandı: "Büyük Karışıklık" beş ulustan oluşur: Nefilim (veya düşmüş), Giborim (veya kahramanlar), Anakim (veya devler), Rephaim (veya gölgeler) ve son olarak Amalekim. Babil Kulesi zamanında yeryüzüne dağılmış olan Amalek halkı, tufan zamanında haklarında şöyle söylenenlerin kalıntılarıydı: “Orada olan her şeyi yeryüzünden sileceğim...” 

Dördüncü dağılım[20] döneminde Amalek soyundan gelenler, İsrail'i silah zoruyla yöneten güçlü prenslerdir. “Onların yüzünden yeryüzü şiddet dolu ”[21] âyetinde de zikredilmektedir . Yani, daha önce yazdığımız tufan sularında başarıyla hayatta kalan “bekçilerin” (“Tanrı'nın oğulları”) ve “insan kızlarının” (Yaratılış 6:1-4) doğrudan torunlarından bahsediyoruz.   

Bu anlamda, Yahudi mistiklerince Mesih öncesi dönemde Yahudilerin gerçek liderleri olarak konumlandırılanların “Büyük Karışıklık”ın temsilcileri, yani bu dönemde “İsrail'i yöneten güçlü prensler” olması son derece önemli görünmektedir. “dördüncü dağılım” yani mevcut tarihsel dönemde: “Bilgelerimiz, Mesih'in adımlarının duyulacağı bu dönemde gururlu küstahlığın artacağını ve Büyük Karışıklığın temsilcilerinin İsrail'in çobanları olacağını söyledi. Safra Ditzniut'un ilk bölümünde yazılanlar bunlardır.”[22] 

“Tufan kuşağının” karmaşık etnik alt yapısı, kökenlerini doğrudan Kabil'e kadar takip eden ve Kenitlerin göçünden sonra Kenitlerin (Kenis, Kenitler, Kenitler) göçebe halkının kabilelerinden biri olan Kabilleri de içermektedir. Mısırlı Yahudiler, Yahuda kabilesiyle birleşerek İsrail'in on iki kabilesinin başında yer aldılar. 

Eski Ahit'in ezoterik geleneğine göre, Kabil Adem'den değil, cennetteki dürüst "yılan" Samael'den gelmiştir. Tikuna Ha-Zohar, Cainitlerden şu şekilde bahseder: “...Büyük Karışıklığın insanları, Havva'yı baştan çıkaran ilksel yılanın çocuklarıdır; Büyük Karışıklık, yılanın Havva'ya döktüğü ve onun Kabil'e hamile kalmasını sağlayan zehirden yapılmıştır.”[23] 

Bu gelenek 7-8. yüzyılların ortalarında geliştirildi. Haham Eliezer: “Ve o (Havva), onun (Kain'in) benzerliğinin insanların benzerliği değil, tanrıların benzerliği olduğunu gördü. Ve o da peygamberlik ederek şöyle dedi: Tanrı ile birlikte bir adamı kabul ettim (Yaratılış 4:1) [24]. 

Benzer bir gelenek Zohar Kitabı (1.35b), Mişna (Sotah 10b) ve Bahir Kitabı'nda (Bahir, 200)[25] kayıtlıdır. "Haham Jose, Kabil'in torunları yeryüzünde yürürken, dünyanın yüzünü düzelttiklerini ve hem yukarıdakilere, yani cennetin meleklerine, hem de aşağıdakilere, insanlara benzediklerini söyledi" (Zohar, Bereshit A, 464) ). 

Dolayısıyla, Yahudi dini-ezoterik antropolojisine göre, insanlık temelde heterojendir: Adem ve Havva'nın torunlarına (Seth'in torunları) ve tüm insanlık tarihi boyunca "insanların kızlarından" "koruyucuların" torunlarına ek olarak (hem tufan öncesi hem de tufan sonrası), bir diğeri, Havva ile Cennetteki “yılanın” bedensel birleşmesinden türeyen, insan ırkının “melez” bir dalı olarak varlığını sürdürüyor. 

Paradoksal olarak, Sina Yarımadası'ndaki Kenitlerin Midyan kabilesinin rahibi ve prensi (şeyhi) liderliğindeki Cainitler Jethro (Ithro; İbranice Yitro (Yi?rô), Arapça Shu-ayb) idi. (Yahvizlik olgusunun oluşumu.) Yetro'nun bir yandan Midyanlı Kenitlerin rahibi ve prensi olarak kabul edilmesi, diğer yandan Haggadah'ta "Mısır'ın Mecusilerinden biri" olarak anılması dikkat çekicidir (Haggadah, VIII Musa'nın Asası) - yani Mısırlı bir rahip. 

JETHRO

Zohar Kitabı'nda "Sulam" yorumuyla Yitro, doğrudan Mısır'ın On şehrinin rahibi olarak anılır ve doğrudan firavuna tabidir[26]. On - Heliopolis şehri (Heliopolis, Heliopolis, Iliopolis), yüce güneş tanrısının (Atum, daha sonra Atum-Ra) ana ibadet merkezinin bulunduğu Eski Mısır'ın en eski şehirlerinden biridir [27]. Akhenaten'in saltanatının ve onun dini reformunun başlangıcına işaret eden şeyin, Heliopolis'in eski siyasi gücünü yeniden tesis etme girişimi olması karakteristiktir. Üstelik Akhenaten, klan aristokrasisine karşı mücadelede "nemkha"ya (sıradan insanlar, özgür, alçakgönüllü, hizmet insanları) güvenmeye çalıştı. Özellikle Mısırlı olmayanları hükümete ve diğer hizmetlere aktif olarak çekti. Böylece Kenitlerin prensi ve Mısırlıların “Nemhu”su olan Itro, “Akhenaten partisinin” bir üyesi olma şansına sahipti. 

“Brockhaus ve Efron Yahudi Ansiklopedisi”nde Jethro hakkında şu şekilde bahsediliyor: “İncil'de - Musa'nın kayınpederi, karısı Sipporah'ın babası, Midyanlı bir rahip (Çıkış 18:1 ve devamı). ). Birkaç isim taşıyordu: Iether (a.g.e. 4:18), Reuel (a.g.e. 2:18), Hobab (Sayılar 10:29), vb. Kutsal Kitap onu nazik ve misafirperver bir adam olarak tasvir eder. Musa bir Mısırlıyı öldürdükten sonra saklanırken Yetro'ya sığındı ve kızı Sipporah ile evlendi (Çıkış 2:15-22). Tanrı'nın emriyle Firavun'a karşı halkının savunucusu olan Musa, önce karısını ve çocuklarını yanına aldı, sonra da kendilerinin mahkum olduğu gezgin bir yaşamın tüm tehlikelerine maruz bırakmamak için onları kayınpederine geri gönderdi. Ve ancak daha sonra İsrailoğulları çöle girdiklerinde Yetro ailesini Musa'ya getirdi. Rab'bin seçilmiş halkı için yaptığı büyük mucizeleri Musa'dan öğrenen Itro, İsrail'in Tanrısını övdü ve O'na kurbanlar sundu. Musa'nın halkın sayısız davasıyla tek başına ilgilendiğini görerek, ona, yalnızca uygulanmasında herhangi bir zorlukla karşılaşılan durumlarda yasaların yorumunu kendisinin üstlenmesini tavsiye etti; yargısal işlevler, sıradan davalarla kendileri ilgilenecek ve yalnızca zor durumlarda rehberlik için ona başvuracak dürüst, tarafsız ve Tanrı'dan korkan kişilere emanet edilmelidir. Musa, Itro'yu dinledi ve çölde çoktan yargıçlar kurumunu yarattı. Bundan sonra İncil'deki bazı kaynaklara göre Yetro evine dönmüş (Çıkış 18:27), diğer kaynaklara göre ise Musa, İsrailoğullarıyla birlikte kalması ve İsrailoğullarına varıncaya kadar çölde onların "gözleri" olması için ona yalvarmıştır. Görünüşe göre Yetro'nun kabul ettiği Vaat Edilmiş Topraklar (Sayılar 10:29,33; bkz. Hakimler 1:16 ve devamı). Bu klanın sonradan İsrailoğullarıyla, özellikle de Yahuda kabilesiyle birleştiği, Hakimler 1:16'dan çıkarılabilir. 

E. Bar-Yaalom şöyle yazıyor: “Metinden, Yitro'nun daha sonra Yahudi yolunu kabul ettiği anlaşılıyor (ve midraşta da öyle yazıyor). Onun torunları - Kenitlerin Midyan klanı - Yahudi halkına Yakup'un (Yahuda kabilesinin atası - A.K.) soyundan gelen kabilelerle aynı düzeyde girdi. Kenite (en azından Kenite Heber'in karısı) Yahudiler ile Kenanlılar arasındaki savaşın büyük kahramanı Yael'di”[29]. 

Musa'nın Yetro/Yetro ile ittifak misyonunun kritik önemi (Yethro'nun kızı Sipporah ile olan evliliğiyle güvence altına alınanlar da dahil), Yetro'nun oğlu Hobab ile ilgili bir başka önemli olayla kanıtlanmaktadır. Çöldeki seferin arifesinde Musa, Hobab'ı İsrail'e katılmaya davet eder: “Bizi bırakma, çünkü çölde nasıl kamp kurduğumuzu biliyorsun, sen de bize göz olursun; Eğer bizimle birlikte gelirseniz, Rab bize ne iyilik yaparsa biz de size onu yaparız” (Sayılar 10:31-32). 

Buradan Musa'nın, İsrail'i Sina çölünde fiili bir rehber olarak yönlendirmesi beklenen Yahveh'ye ve Ahit Sandığı'na çok fazla güvenmediği ve bu nedenle, Yetro'nun oğlunun desteğini hemen alarak ihtiyatlı bir şekilde bahislerini korumayı seçtiği sonucu çıkıyor.  

Freud ve takipçilerine göre, Musa'nın Sina Kenitlerinden ödünç aldığı kabile tanrısı Yahweh'in dini kültü, Musa ve onun en yakın arkadaşları için yalnızca yeni tek tanrılı dinin gerçek içeriğini gizlemek için tasarlanmış zorunlu bir dış kabuk olarak hizmet etti. Yani, yeniden düzenlenmiş eski Mısır Aten kültü. 

Zamanla Musa'nın soyunun takipçileri ile "Yahvisitler" arasındaki çatışma giderek daha şiddetli biçimler almaya başladı. Özellikle İsrailli tarihçi M. Zilberman'ın yazdığına göre, Esseniler[30] Yahudi mezhebinde Yahveh'nin önemi, Sümer-Akad "inanç tanrısı" olarak Sin'e (Şeytan) karşı tutum düzeyine inmiştir. Esseneler, Ha-İbiri'yi ve İbrahim'in babalarının Mezopotamya tanrılarını (El Shaddai, Tsavaot, Yahu, Abba) Yüce (ışık tanrısı) - Mısır tanrısı Elohim (Ra-Gorakhti-Shu olarak Aton) ile karşılaştırdılar [31 ] 

Muhaliflerini "Büyük Karışım"a ait olmakla suçlamak, Yahudi çevresi tarafından yoğun bir şekilde üretilen çok sayıda iç bölünme sürecinde çeşitli dini gruplar tarafından aktif olarak kullanıldı. Özellikle İsa Mesih'in Ferisilere hitaben yaptığı meşhur beyanı açıkça “Büyük Karışıklık” fikrine hitap etmektedir: “Senin baban şeytandır ve sen babanın arzularını yerine getirmek istiyorsun. O başlangıçtan beri bir katildi” (Yuhanna 8:44). 

Kendilerini Musa'nın soyunun en tutarlı destekçileri olarak gösteren Eski Ahit peygamberlerinin konumundan, eskatolojik perspektifte özel, son derece olumsuz bir rolün verildiği  "Yahvistlerin" -Kainitlerin- olması dikkate değerdir. Peygamber Balam'ın kehanetlerini yorumlayan ilahiyatçı, tercüman ve İncil bilgini D. Shchedrovitsky bu sorunu şu şekilde ortaya koyuyor: “Ve Kenitleri gördü ve benzetmesini söyledi ve şöyle dedi: Konutunuz sağlam ve yuvanız kaya temeller üzerine kurulu.” (Sayılar 24:21). Balam, “son günlerde” adı Kayin adından gelen “Keneliler”in de önemli bir rol oynayacağını öngörüyor.  

Antik çağlarda Kutsal Topraklar ve çevresinde bu isimde bir halk yaşıyordu. Görünen o ki o, Musa'nın kayınpederi Yetro'nun da mensubu olduğu Midyanlıların kollarından birini temsil ediyordu (Yaratılış 15:19; Hakimler 1:16). 

“Son günler”le ilgili kehanette neden uzun zaman önce yok olan bir kavim olan Keniler'den bahsediliyor? Bilindiği gibi “elde etmek” (Yaratılış 4:1) fiilinden oluşan isim ilk katile aitti. Aynı isim (çapraz başvuru Sayılar 24:22), Mesih'in ikinci gelişinden önceki dönemde yayılacak olan medeniyeti ifade etmektedir. Elçi bu dönemi “tehlikeli zamanlar” olarak nitelendiriyor (II Tim. 3:1-5). Adından da anlaşılacağı üzere “Kabil” uygarlığının temeli kâr hırsı ve kan dökme arzusudur. Modern Batı uygarlığının genel kabul gören adı “tüketim toplumu”dur [32]. 

KUDÜS TAPINAĞININ DİNİ BELİRSİZLİĞİ ÜZERİNE

Yahudi eskatolojik senaryosuna göre, "dördüncü dağılım"ın mevcut dönemi, "mesih dönemi"nin gelişiyle, yani Mesih'in (Maşiah) gelişiyle sona ermelidir. Kabalistik gelenekte, “Üçüncü Tapınak Çağı” olarak da adlandırılan mesih dönemi (Kudüs Tapınağının restorasyonu, başlangıcının bir işareti olmalıdır), dünyanın ıslah süreciyle ana “motoru” Moshiach olacak [33]. 

Birinci Kudüs Tapınağı'nın dini belirsizliği, inşaatının en başından itibaren dikkat çekicidir. Özellikle, doğrudan inşa edenler, Nefilim klanından gelen "muhafızlar"ın soyundan gelen, "bilgili akıllı adam" HiramAbiy'in Kral Süleyman'a (M.Ö. 967-928) gönderdiği rehberliği altındaki Fenikeli zanaatkarlardı. Sur Kralı Hiram (2 Tarihler 2:11-14). I. Josephus, "Yahudi Eski Eserleri" nde (3:76) şöyle yazıyor: "Süleyman, adı Hiram olan Sur'dan bir zanaatkar gönderdi: o, doğuştan Nefilim kabilesindendi, anne tarafından (kadın bu kabiledendi) ve babası İsrailoğullarından Ur'du.” 

Masonların kendilerine "dul kadının çocukları" adını vermeleri Hiram içindir. 

Hiram'ın (Kral Süleyman Tapınağı'nın baş mimarı olarak), ustanın gizli şifresini açıklamaya yönelik başarısız bir girişim sırasında üç kötü adam tarafından öldürüldüğü imajıyla birlikte, Kudüs Tapınağı'nın sembolizmi daha sonra önemli bir yer tutacaktı. (Mason localarının ritüel sembolizmindeki yeri)[34]. 

Kral Süleyman'ın yaşamı sırasında, yani neredeyse Kudüs'teki Birinci Tapınağın inşa edildiği andan itibaren, Astarte'ye düzenli ibadetin duvarları içinde[35] ve Kral Manasseh'nin hükümdarlığı sırasında başlaması karakteristiktir ( Menashe, MÖ 697-642) tapınağa bir Aştoret heykeli ve pagan sunakları dikildi ve tapınak fahişeleri buraya yerleştirildi (2 Krallar 21; 23:7, 11; 2 Tarihler 33:2). 

MÖ 8. yüzyıldan beri Peygamberler, İsrail'in ahlaki ve dini ihlallerinin cezası olarak Kudüs Tapınağı'nın yıkılacağı konusunda düzenli olarak uyardılar. Nihayet MÖ 586'da. Kral Nebuchadnezzar'ın önderliğindeki Babilliler Yeruşalim'i ele geçirdiler ve tapınağı tamamen yok ettiler. Kudüs sakinlerinin çoğu öldürüldü ve geri kalanı Babil esaretine (M.Ö. 597-539) sürüldü; bu sırada Yahudileri "nesil" in torunları olan "egregor" un etkisinden uzaklaştırmak için fiili bir girişimde bulunuldu. Tufan", yoğun Babil-Pers kültürel ve dini etkisiyle (ikincil tektanrıcılık) gerçekleşti. 

Hıristiyan eskatolojik geleneğinde, İlk Tapınağın günah çıkarma belirsizliği nihayet ortadan kaldırılmıştır ve gelecekteki restorasyonu doğrudan Deccal'in ortaya çıkışıyla ilişkilidir. 

BATI AVRUPA UYGARLIĞI TARİHİNDE FENİKE TANRILARI VE BAŞKENTİ

Yahudi kültürel ve dini bağlamı ne olursa olsun, modern Batı Avrupa uygarlığının tarihinde yoğun Kenan-Fenike etkisinin izleri açıkça görülmektedir. 

A. Onoprienko, “Dünya Krizi: Kira ve Hakimiyetin Evrimi” adlı çalışmasında, Fenike devletinin başkenti Kartaca'nın çöküşünün arifesinde, dinamik ve hareketli deniz sermayesinin, diğer liman üslerine tahliye etme fırsatı bulduğunu belirtiyor. MÖ 2. yüzyılda Pön İmparatorluğu veya Fenike'nin kendisi -henüz Roma'nın egemenliği altında değil -Ptolemaioslar ve Seleukosların yönetimi altında aktif olarak Helenleştirildi ve bu, Fenike başkentlerinin Roma dünyasına entegrasyonunu kolaylaştırdı. MÖ 64'te Romalı komutan Pompey, Suriye ve Fenike'yi tek bir Suriye vilayeti olarak Roma'ya ilhak etti. Böylece Fenikeliler, Yunanlıların ve Romalıların çabalarıyla, Helenleşmiş Fenikeliler ve başkentleri biçiminde ekonomik haritadan kaybolmadan, yavaş yavaş dünya siyasi haritasından silindiler[36]. 

A. Volkov, “Fenike Gizemleri” kitabında şöyle yazıyor: “Roma döneminde, bir dizi Fenike şehri, Roma vatandaşları dışında imparatorluğun tüm nüfusu tarafından ödenen vergilerden muaftı. Roma'da ve İtalya'nın kıyı kentlerinde Fenikeli tüccarlar ofislerini açtılar. Başkentte bir Fenike mahallesi bile ortaya çıktı. Ostia, Napoli ve Misenae'de de önemli Fenike yerleşimleri vardı. Tüccarların ardından Fenikeli zanaatkarlar, bir zamanlar Fenike'nin denizaşırı kolonilerine akın ederken imparatorluğun ücra köşelerine dağıldılar.”[37] 

Kartaca'nın düşüşünün ardından Fenikelilerin ticaret başkenti ve Fenikelilerin kendileri hiçbir yerde ortadan kaybolmamakla kalmadı, aynı zamanda Roma imparatorlarından oluşan hanedanlarını iktidara getirmeyi başardılar ve böylece Fenike'nin statüsünü önemli ölçüde yükselttiler: “Yarım yüzyıl Hadrian'ın saltanatından sonra Suriyeliler Roma'da iktidara geldi - Severus'un Fenike hanedanı (193–235). Kurucusu Septimius Severus, Kuzey Afrika'daki antik Fenike kolonisi Leptis'tendi. İmparatorun eşi Julia Domna, Suriye vilayetinin Emesa şehrinden, rahip bir aileden geliyordu. Severus hanedanının tahta geçmesiyle birlikte Fenike tanrıları Roma İmparatorluğu'nda yaygınlaştı. Pek çok Romalı, imparatorlara saygı göstermek için imparatorların tarihi vatanı Fenike'ye gitti. Fenikelilerin desteği olmadan Septimius Severus'un tahta çıkışı muhtemelen imkansızdı. Sonuçta İktidar için başka yarışmacılar da vardı”[38]. 

Bir Fenikeli olarak Severus'un Kartaca kültlerinin tutarlı bir takipçisi olarak kalması önemlidir: Roma sikkelerinde Kartaca'nın ana tanrıçası Astarte'nin özelliklerini özümseyen ay tanrıçası Tinnit'in (Fenikeli Tanit, Tannita ) tasvirini emretti. 202 yılında Septimius Severus, ölüm cezasıyla Yahudiliğe ve Hıristiyanlığa geçmeyi yasaklayan bir ferman yayınladı. Tektanrıcılığın iki biçiminden yalnızca Hıristiyanlık açık olduğundan, fiili yasak tam olarak ona yönelikti[39]. 

Severian hanedanının bir başka imparatoru Marcus Aurelius Antoninus Heliogabalus (204-222), V. Pelevin'in “Yenilmez Güneş” (2020) adlı romanı sayesinde Rus okurları arasında yaygın olarak tanınan, kültün Emesan benzerini daha az gayretle desteklemedi. Baal'ın. Ailesiyle birlikte Emes'e (Suriye) sürgün edilen Heliogabalus, 13 yaşındayken tanrı Elagabal'ın (Arapça: Ilah ha-Gabal, ilah - tanrı, gabal - dağ, yani "dağın tanrısı) rahibinin aile pozisyonunu miras aldı). 220 yılında, Roma imparatoru ilan edilmesinden iki yıl sonra Heliogabalus, Elagabalus'u Roma panteonunun yüce tanrısı ilan etti ve "yenilmez tanrının baş rahibi, güneş tanrısı Elagabalus, yüce papaz" unvanını aldı. Yabancı bir tanrının Roma İmparatorluğu'nda Jüpiter'den daha fazla saygı görmesi ve aynı zamanda başrahibi Heliogabalus ile eşit düzeyde saygı görmesi birçok Romalıyı şok etti. Ayrıca Heliogabalus, Astarte, Minerva, Urania'yı veya üç tanrıçanın geleneksel birleşimini Elagabalus'un karısı olarak adlandırdı. Muhtemelen böyle bir kombinasyonun amacı Elagabalus, Urania ve Athena'yı Jüpiter, Juno ve Minerva'nın yerine geçecek yeni Roma Capitoline üçlüsü olarak tanıtmaktı. 

Heliogabalus'un emriyle, Palatine Tepesi'nin kuzeydoğu köşesine Elagabalius tapınağı inşa edildi; burada yeni yaratılan Roma yüce tanrısı, Emesa'dan gelen siyah konik bir göktaşı taşı (baetylus - baytil) tarafından sembolik olarak gösterildi. Burada kendisine sacerdos amplissimus dei invicti Solis Elagabali diyen imparator her gün Suriye kostümüyle, göz kalemi ve kaşlarıyla, beyazlatılmış allık yanaklarıyla Roma'nın tüm yetkililerinin huzurunda ilahi ayinler yapıyordu. Ayrıca Romalılar için en kutsal emanetlerin tümü Elagabalia'da toplandı: Tanrıça Kibele'nin MÖ 204'te Roma'ya taşınan siyah göktaşı taşı Pessinunta'daki (Anadolu) tapınağından özel bir elçilik tarafından; tanrıça Vesta'nın sönmeyen ateşinin olduğu bir ocak; Mars kültünü uygulayan Salii rahip koleji tarafından korunan ankil kalkanları (efsaneye göre kalkanlardan biri tanrı Mars'a aitti ve Kral Numa Pompilius (saltanat 715-673) döneminde gökten düşmüştü) MÖ 672, geri kalan 11 kalkan onun tam kopyalarıydı); paladyum (tanrıça Pallas'ı tasvir eden ve Zeus tarafından Olympus'tan yeryüzüne atılan, başlangıçta Truva'da saklanan kutsal bir heykel). Bu nedenle Elagabalus'tan başka hiçbir Roma tanrısına tapınılamazdı. Ancak bununla da yetinmeyen Heliogabalus, Kartaca'dan getirdiği tanrıça Tanit ile tanrısının sembolik, görkemli bir düğününü düzenler[40]. 

Yukarıdakilerin hepsine, Heliogabalus'un meydan okuyan davranışı ve alışılmadık cinsel yönelimiyle ünlü olduğu da eklenmelidir: makyaj ve peruk takıyordu, kendisine "kocası" Hierocles'in "metresi", "karısı" ve "kraliçesi" demeyi tercih ediyordu. (Küçük Asya'nın Karya bölgesinden getirilen eski bir köle ve arabacı) ve ayrıca taverna ve genelevlerde kendini satmaktan çekinmemişti[41]. 

Roma İmparatorluğu'ndaki Fenike dini kültlerini resmi olarak yeniden canlandırmaya yönelik bir başka girişim, Mürted Julian'ın (361-363) hükümdarlığı sırasında yapıldı.[42] 

Roma İmparatorluğu'ndaki Yahudiler ve Fenikeliler arasındaki ilişkiye ilişkin olarak Onoprienko şöyle yazıyor: “Bazı kaynaklara göre, 1. ve 3. yüzyıllarda yalnızca Roma'da 40 bin Yahudi yaşıyordu, ancak bu rakam açıkça abartılı - diğer kaynaklara göre 20 bin Yahudi vardı. –30 bini [o dönemde Roma’nın toplam nüfusunun 1 milyon olduğu tahmin ediliyor]. Roma Yahudileri hem küçük hem de büyük ticaretle uğraşıyorlardı, örneğin ekmek ithalatının yanı sıra el sanatları - terziler, kasaplar vb. Ayrıca serbest meslek temsilcileri - aktörler ve sanatçılar da vardı. 

Tahıl ticaretinde Fenikeliler ve Yahudiler ortak olmak için her türlü şansa sahipti: Fenikeliler tahılı Ostia-Antica'ya teslim ediyorlardı ve Yahudiler onu Roma'da satıyordu. Kuzey'de Yahudilerin imparatorluktaki konumu önemli ölçüde iyileşti. Zulmün sona ermesi ve haraçların azaltılması, Eretz İsrail Yahudilerinin ekonomik refahına yol açtı. Tora ve Mişna çalışma merkezleri Tiberya, Zippori, Kayserya, Lod ve diğer yerlerde, özellikle de Celile'de gelişti. Septimius Severus ve Caracalla'nın fermanları Yahudilerin tüm haklarını onayladı, onlara inançlarından vazgeçmeden hükümet görevlerinde bulunma fırsatı verildi ve Yahudilik izin verilen bir din olarak tanındı. Roma'daki sinagoglardan birine şükran göstergesi olarak Kuzey Sinagogu adı verildi. Görünüşe göre Yahudilerin Severan hanedanına da özel bir saygısı vardı. İmparatorluk boyunca, Kuzey'in onuruna sinagoglar ve diğer Yahudi kamu binaları inşa edildi. Yukarı Celile'nin Kaseu bölgesinde keşfedilen 197 yılından kalma bir yazıtta şunlar yazıyor: "Yahudilerin yeminine göre, lordlarımız imparatorlar Septimius Severus ve oğulları Marcus Aurelius Antoninus ve Lucius Septimius Geta'nın sağlığına.” Benzer yazıtlar başka yerlerde de bulunmuştur. Eski İbranice yazıtlarda hükümdarlardan söz edilmesinin, onların övgülerinin çok nadir olduğu unutulmamalıdır. “Filistin”deki Yahudi nüfusunun tam olarak Kuzey'in altında belli bir refah düzeyine ulaştığı açıktır. Severan hanedanının İmparatorluğun Yahudi nüfusuna karşı tutumu ve Yahudilerin Severanlara karşı tutumu Fenikeliler ile Yahudiler arasındaki derin sempatinin kanıtı olarak değerlendirilmelidir. Geleneksel hale gelen sempati, on iki yüzyıl önce I. Hiram ile krallar Davut ve Süleyman arasında ortaya çıkan, karşılıklı yarar sağlayan, iyi kalpli ilişkilerin bir devamıdır”[43]. 

Onoprienko, daha sonra tüm Avrupa hukuk sisteminin temeli haline gelen Justinianus Yasası'nın ana hükümlerinin hukuk okuluyla ünlü Fenike şehri Berit'te (şimdiki Beyrut) geliştirildiğine odaklanıyor. Ayrıca şunu yazıyor: “Fenike'nin Büyük Başkentleri de kaybolmadı. 4. yüzyılın ortalarına ait anonim coğrafi incelemede, "Evrenin ve Halkların Tam Açıklaması", Roma'nın Fenike'yi de dahil ettiği Suriye eyaletini ele alırken, yazar Suriye'nin başkenti Antakya'dan hemen sonra şunları saymaya devam ediyor: Fenike şehirleri: “O halde Sur gibi diğer şehirler de [adlandırılmalıdır]; Tüm mallarda hızlı bir ticaret yürüten bu bölge, inanılmaz derecede refah içindedir (belki de Doğu'nun hiçbir şehrinde bu kadar canlı bir ticaret yoktur) ve zengin ve nüfuzlu insanlar yaşamaktadır. Tire'den sonra ilk sırada, her türlü güzellikle dolu ve Roma'nın hukuk işlemlerini yönlendiren bir hukuk okuluna sahip olan Beritus yer alıyor. Sonuçta Berite mezhebinden bilim adamları her yerde memur olarak görevlendiriliyorlar; Kanunları iyi bildiklerinden kanunların gönderildiği illerde nöbet tutarlar. Keten üretimi Scythopolis, Laodicea, Byblos, Tire ve Beritus tarafından gerçekleştirilmekte olup, bunlar onu tüm dünyaya tedarik etmekte ve her yerde bol miktarda gelişmektedir. Bütün bu şehirler ticaretle uğraşmaktadır ve her şeyde olağanüstü insanlar yaşamaktadır: belagat, enerji ve karakter”[44]. Roma İmparatorluğu'nun yıkılmasından sonra Fenike için Pax Romana dönemi, Bizans çerçevesinde, topraklarının Pers Sasani Hanedanı'na geçtiği 614 yılına kadar devam etmiştir."[45] 

Daha sonra, Papa Pius IX yönetimindeki papalıkla ilişkili İtalyan aristokrat aileleri olan İtalyan “siyah soyluları” (aristocrazìa nera) arasında Fenike başkentinin izleri bulunmuştur[46]. “Siyah soyluların” temsilcileri, modern kapitalizmin ve uluslararası bankacılık sisteminin oluşumunda öncü rollerden birini oynadı. Papaların, kardinallerin ve Katolik tarikat başkanlarının çoğu bu ailelerden gelmektedir. 

Fenike kökeni, Gaius Julius Caesar da dahil olmak üzere Roma hükümdarlarıyla aile bağları olan İtalyan aristokrat Balbi ailesine atfedilir. Tarih Bilimleri Adayı A. Pachkalov, Balbi soyadının etimolojisi ile Fenike tanrısı Baal arasındaki bağlantıya dikkat çekiyor ve “Balbi'nin Fenike kolonisi Hades'te bilindiğini” belirtiyor. Pachkalov şöyle yazıyor: “Orta Çağ'da Balbiler esas olarak Cenova ve Venedik ile ilişkiliydi ve aynı zamanda bankacılıkla da uğraşan aristokrat Pallavicini ailesiyle akrabaydılar. Balbi ailesi, en azından 16. yüzyıldan beri Milano ve diğer şehirlerde bankacılıkla uğraşıyordu. Zaten 19. yüzyılda. Balbi ailesi, Credito Italiano bankasının (şu anda UniCredit grubu) kurucularından biri oldu. 20. yüzyılda işgal ettikleri konum hakkında. Sovyet diplomatının anılarına göre İtalya'da Balbi ve Pallavicini aileleri, Dışişleri Halk Komiseri G.V. Chicherin şunları yazdıı: “Markiz Balbi beni kabul etti ve bana sarayını gösterdi - Principessa Borghese, Savigny Markisi vb. Gibi akrabalarıyla birlikte. Sonra bizimle birlikte olan Marquis Pallavicino, Marquis di Nobile ve arkadaşı Kont di Santa Croce vb. beni kabul etti.”[47] 

TUFAN UYGARLIĞI 2: “TUFAN NESLİNİN” SOYUNDAN GELENLERİN ESKATOLOJİK SENARYOSU

Önerilen bakış açısına göre, Roma-imparatorluk (Hıristiyan-Mesih) küresel projesinin asıl muhalifi Yahudi-Mesih (Hıristiyanlık karşıtı) proje değil, Tufan Medeniyeti 2.0'ın restorasyonuna yönelik küresel dünya projesidir. Bu proje, ana itici (“ideolojik”) gücü, Kenanlı-Fenikeli, Yahudiyeli ve daha sonra Romalılara başarılı bir şekilde dahil olan “Tufan neslinin” torunları olan, karmaşık ulusal bileşime sahip etnik bir alt tabakayı kendi etrafında birleştirdi.  

Dini-eskatolojik bağlamda, bu tür “karşı-inisiyatif” (R. Guenon terminolojisinde) yansıtmanın nihai asli amacı, geleneksel toplumun tüm kurumlarının tutarlı bir şekilde ortadan kaldırılması ve insanın ve insanlığın bir imge olarak yapısöküme uğratılması olarak görülmektedir. Yani, Yaratıcının suretinde ve benzerliğinde yaratılmış, tüm dünyaya hükmetmeye çağrılan bir varlık olarak (Yaratılış 1:26, 28). 

"Karşı-girişimci" yansıtmanın pratik uygulamasında önemli bir rol, geleneksel değerlerin ortadan kaldırılması yoluyla gerçekliği kasıtlı ve tutarlı bir şekilde yapısöküme uğratan uygun politik, kültürel ve psikososyal teknolojilerin matrislerini yaratan "sağcı" Gnostik doktrinler tarafından oynanır, " etik normların ve davranış standartlarının üstesinden gelmek. Bu tür bir yansıtmanın önemli stratejilerinden biri, tam teşekküllü bir entelektüel ve manevi elit kesimin yeniden üretim ve süreklilik mekanizmalarının bozulmasıdır; bu, bu tür "karşı-inisiyatif" yansıtmanın belirli hatları üzerinde sağlam bir şekilde düşünebilir ve buna karşı gözle görülür herhangi bir karşı eylemi organize edebilir.   

Modern toplumun proje bazlı (!) toplumsal cehennem uçurumuna sürüklendiğini gözlemlerken, Guenon'un talimatlarına göre "ruhun kendisine" direnmeye çalışırken, "karşı inisiyasyon" temsilcilerinin aslında ikinci plana atıldığını unutmamak gerekir.Ve (onlardan bağımsız olarak ve onların bilgisi olmadan) insani alandaki ilahi planı gerçekleştirmek için kullanılırlar. "Karşı inisiyasyon"un temsilcileri kendi rollerine tamamen aldanmışlardır, "ancak bu yanılsamaya sahip olmasalardı, herkes gibi zorunlu olarak yerine getirilmesi gereken bir işlevi yerine getirmeyecekleri açıktır. "[48]. bu dünyadaki ilahi planın tam olarak gerçekleşmesi 

Notlar: 

1 “2000 yılında, Arap Ülkeleriyle Dostluk ve Ticari İşbirliği Derneği başkanı, ünlü Sovyet ve Rus diplomat Vyacheslav Matuzov, ABD Başkanı Bill Clinton, İsrail Başbakanı Ehud Barak ve Filistin Otoritesi lideri Yaser Arafat arasındaki görüşmelerde şunları söyledi: Camp David Arafat'a, Filistin sorununu Filistinliler için en faydalı şekilde nihayet çözmesi teklif edildi. Karşılığında Arafat'ın yalnızca şu eylemleri kabul etmesi gerekiyordu: Tapınak Dağı'ndaki Müslüman türbelerinin altına güçlü bir betonarme temel yerleştirmek ve bunları yerden belirli bir yüksekliğe yükseltmek. Bu, Mescid-i Aksa'yı ve Kubbet-üs-Sahra'yı tahrip etmeden “Üçüncü Tapınak”ın inşa edilmesini mümkün kılacaktır. Arafat kategorik bir ret cevabı verdi ve ardından sözde İkinci Filistin İntifadası başladı” (Vlasov A. Arap-İsrail çatışması ve “Üçüncü Tapınak” hakkındaki kehanetler ) 

2 Yakushev M.I. Üçüncü Dünya Savaşı'nın şimşek çakmaları . 

3 Aynı eser. 

4 Komogortsev A. Tarihi yönetmenin bir aracı olarak eskatolojik senaryolar. // “Izborsk Kulübü”, Sayı 7–8 (93–94), 2021. s. 106–117. 

5 Eskatoloji (Yunanca εσχατολογ?α, diğer Yunanca ?σχατον - “son”, “son” ve λ?γος - “söz”, “bilgi”) - dünyanın ve insanın nihai kaderi hakkında, çerçeve içinde var olan bir görüş ve fikir kompleksi şu veya bu dini-mitolojik sistemin. 

6 Tsymbursky V. Bugün için kıyamet. // Eskatolojik koleksiyon. Ed. EVET. Andreev, A.I. Neklessa, V.B. Prozorov. - St. Petersburg: “Aletheia”, 2006. S. 516. 

7 Mozhegov V. İki mesihlik. Yüzleşme. Yazarın Izborsk Kulübü'ne raporu. // “Izborsk Kulübü”, Sayı 9–10 (65–66), 2018. s. 110–125. 

8 Eski Yunancadan. ?σωτερικ?ς - “dahili”. 

9 "Karşı inisiyasyon" terimiyle Guenon, insan eylem öznelerinin kendilerini bağlantılı buldukları, herhangi bir geleneksel karşıtı faaliyetin gerçekleştirildiği şeyi belirtir (Guenon R. The Kingdom of Quantity and the Signs of the Times. - M. : “Belovodye”, 1994. - 304 s. S. 197). 

10 Dugin A. Komplobilim (komplolar, gizli topluluklar ve gizli savaş bilimi). - M .: ROF "Avrasya", 2005. S.78–80. 

11 Freud Z. Musa Adında Bir Adam. - M.: Algoritma, 2015. - 320 

12 Komogortsev A., Zhukov A. Büyük Tufan: öncesi ve sonrası. - M .: "Yarınımız" yayınevi, 2022. - 800 s. 

13 Sigmund Freud ve Yahudi Mistik Geleneği, David Bakan. D. Van Nostrand Şirketi: Princeton, Toronto, New York, Londra, 1958. 

14 Petrov S. İnsanlara vasiyet ve kabilelere ışık: Yahudiliğin kaderinde Ahameniş Persleri. / Sergey Petrov. - [B. m.]: Yayıncılık çözümleri, 2022. - 336 s. Ayrıca bakınız: Petrov S. Arias: İlk olarak Tanrı ile: “İbrahim” dinlerinin Zerdüşt kökeni. / Sergey Petrov. - [B. m.]: Yayıncılık çözümleri, 2023. - 668 s.; Petrov S. “Ve ışığın ve karanlığın ruhlarını yarattı”: Yahudi-Hıristiyan düalizminin Zerdüşt kökeni. / Sergey Petrov. - [B. m.]: Yayıncılık çözümleri, 2024. - 460 s. 

15 Petrov S. ““İşte tanrılarınız İsrail!”: Yahudilerin pagan dini.” / Sergey Petrov. - [B. m.]: Yayıncılık çözümleri, 2017. - 590 s. 

16 Petrov S. Kabala: Yahudi paganizmini yeniden canlandırdı. / Sergey Petrov. - [B. m.]: Yayıncılık çözümleri, 2021. - 586 s. 

17 Aynı eser. s. 566–568. 18 Petrov S. Yahudiler arasında Pagan kurbanları . 

19 Olman Arie. Erev Rav . // “Lehayim”, No. 280. Ağustos 2015. 

20 Mesih'in (Maşiah) gelişinden önceki mevcut tarihsel dönem. 

21 Dugin A.G. Kabala'nın Mesihliği. Zohar'da ulusun metafiziği, mesih ve zamanın sonu . // "Şirin Melek". T. 3. - M .: “Arktogeya”, 2000. 

22 Moshe Tzuriel Vilna Gaon Antolojisi. Başına. İbranice'den Avigdora Eskin. // URL: http://eskinweb.narod.ru/israel/gaon/er.htm 

23 Dugin A.G. Kabala'nın Mesihliği. 

24 Kaspina M.M. Tarihsel şiirlerin ışığında Adem ve Havva hakkında olaylar. Antik ve ortaçağ Yahudi ve Slav kitaplarının materyallerine dayanmaktadır 
. Filoloji Bilimleri Adayı akademik derecesi için tez. - M., 2001. S. 65. 

25 BAHİR. Parlamak. - M., 2002. s. 134–137. 

26 Baal HaSulam'ın "Sulam" yorumuyla birlikte Zohar Kitabı, M. Laitman tarafından düzenlenmiştir (seçilmiş pasajlar). Bölüm "İtro". s. 9–10. 

27 Pentateuch ve haftarot. Rusça çeviri ve yorum içeren İbranice metin “Sonchino”. S.202. 

28 Brockhaus ve Efron Yahudi Ansiklopedisi. T. 8. - St. Petersburg, 1908–1913. Stlb. 515–516. 

29 Eli Bar-Yalom (“Hatul”) Haftalık bölüm: YITRO (Şemot [Çıkış], 18-20) 

30 Esseniler veya Kumranlılar, M.Ö. 2. yüzyılın ilk çeyreğinde ortaya çıkan Yahudi dini münzevi mezheplerinden biridir. 
Onlarla ilgili ilk bilgiler Judea'lı Philo, Josephus ve Yaşlı Pliny'de bulunur. 

31 Zilberman M.I. Essenes, Akhnatonizm ve Kabala'nın ortaya çıkışı . 

32 Shchedrovitsky D.V. Eski Ahit'e giriş. Musa'nın Pentateuch'u [Elektronik kaynak]: Yaratılış Kitabı: dünya tarihinin başlangıcı. 9. baskı. (el.); Çıkış Kitabı: Baskıdan Özgürlüğe. 8. baskı. (el.); Levililer, Sayılar ve Tesniye kitapları: İncil mevzuatı. 8. baskı. (el.) / D.V. Shchedrovitsky. - M .: Terevinf, 2014. - 1088 s. C.864. 

33 Dugin A.G. Kabala'nın Mesihliği. 

34 Kurginyan S.E. 21. yüzyılda hümanizmin kaderi . // 16 Kasım 2018 tarihli 303–304 Sayılı “Zamanın Özü” Gazetesi 

35 Kurginyan S.E. 21. yüzyılda hümanizmin kaderi . // 29 Kasım 2018 Tarihli, 306 Sayılı “Zamanın Özü” Gazetesi 

36 Onoprienko A. Dünya krizi 31: Rant ve Hakimiyetin Evrimi, Bölüm 2 . 

37 Volkov A.V. Fenike'nin Gizemleri. - M .: Veche, 2004. - 315 s. C.293. 

38 Aynı eser. s. 293–294. 

39 Onoprienko A. Dünya krizi 31: Rant ve Hakimiyetin Evrimi, Bölüm 2. 

40 Kienast, Dietmar. Elgabal. Römische Kaisertabelle: Grundzüge einer römischen Kaiserchronologie. - Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1990. S. 165–170; Martijn Icks. Elagabalus'un Suçları: Roma'nın Çöken Çocuk İmparatorunun Hayatı ve Mirası. - Londra: 
Bloomsbury Yayıncılık, 2011. - 296 ovmak. 

41 Scott, Andrew G. İmparatorlar ve Gaspçılar: Cassius Dio'nun Roma Tarihi Üzerine Tarihsel Bir Yorum. — Oxford, Birleşik Krallık: Oxford University Press, 2018; Varner, Eric. Cinsiyeti Aşmak: Asimilasyon, Kimlik ve Roma İmparatorluk Portreleri. // Roma'daki Amerikan Akademisinin Anıları. Ek Cilt. - Michigan, ABD: University of Michigan Press, 2008. No. 7. S. 200–201; Domitilla Campanile, Filippo Carlà-Uhink, Margherita Facella. TransAntiquity: Antik Dünyada Çapraz Giyinme ve Transseksüel Dinamikler. - Routledge, 2017. - 344 ruble. 

42 Volkov A.V. Fenike'nin Gizemleri. C.304. 

43 Onoprienko A. Dünya krizi 31: Rant ve Hakimiyetin Evrimi, Bölüm 2. 

44 Bizans geçici kitabı , cilt VIII, - M., 1956. 

45 Onoprienko A. Dünya krizi 31: Rant ve Hakimiyetin Evrimi, Bölüm 2. 

46 “Birleşik İtalya Krallığı orduları 1870 yılında Roma'ya girdikten sonra, papayı dünyevi iktidardan mahrum bıraktılar ve Papalık Devleti'ni kaldırdılar. Sonraki 59 yıl boyunca Papa, Vatikan'da tutuklu olduğunu savundu. Daha önce Vatikan'dan unvanlar alan aristokratlar, Papa'nın hapsedilmesinin yasını tutarak kapılarını kapalı tutmaya devam ettiler ve bundan sonra kendilerine 
"kara soylular" denmeye başlandı. Ancak Papa'nın hapsedilmesinin yarattığı yas, aristokrat ailelerin temsilcilerinin 19. yüzyılın sonlarında İtalyan bankacılık sektörünün gelişiminde aktif rol almasını engellemedi. Finansal faaliyetlere katılan "siyah soylu" ailelerin üyeleri arasında Pacelli (Eugenio Pacelli daha sonra Papa Pius XII oldu), Borghese, Chigi, Massimo, Odescalchi, Pallavicini, Torlonia vb. vardı. (Alexander Pachkalov. İtalyan siyah aristokrasisi ve kapitalizmin oluşumundaki rolü . / Beşeri Bilimler. Finans Üniversitesi Bülteni. Cilt 9, Sayı 2 (2019). s. 31–38.). 

47 Age. 

48 Guenon R. Niceliğin Krallığı ve Zamanın İşaretleri. sayfa 274–275, 287.

(zavtra.ru'dan çeviri: Google) 

Alexey Komogortsev 
Gercekedebiyat.com